Ganadores del Fondo Editorial de Baja California


El Fondo Editorial de Baja California ya tiene ganadores en Poesía, Novela, Dramaturgia, Cuento, Monografía, así como en Artes Plásticas y Visuales. El género de Ensayo resultó desierto.
      “El tiempo desde el cuerpo”, de Esmeralda Ceballos (Tijuana), en Poesía; “Oro y escora”, Alfonso Ruiz C. (Mexicali), en Novela; “El 27” y “El topo”, de Enrique Saint Martin (Tijuana), en Dramaturgia; “Cerrarás los ojos para no ver”, de Florentino Solano (San Quintín), en Cuento; “Juventud, gráfica y espacio: la práctica de las propas y pegas en Mexicali”, de Christian Fernández Huerta (Mexicali), en Monografía, y “Frontera y Arte: acercamiento discursivo a obras producidas por artistas mexicalenses”, de Karla Sánchez Barajas (Mexicali), en Artes Plásticas y Visuales; fueron las obras literarias seleccionadas para publicarse por el ICBC.
      Los ganadores fueron seleccionados tras participar en la Convocatoria 2011-2012 del Fondo Editorial de Baja California, que convoca el Instituto de Cultura en la Entidad.
TABLA DE DATOS
Libros seleccionados que se publicarán son: 
Poesía: “El tiempo desde el cuerpo”, de Esmeralda Ceballos (Tijuana). 
Novela: “Oro y escora”, Alfonso Ruiz C. (Mexicali). 
Dramaturgia: “El 27” y “El topo”, de Enrique Saint Martín (Tijuana). 
Cuento: “Cerrarás los ojos para no ver”, de Florentino Solano Aguilar (San Quintín). 
Monografía: “Juventud, gráfica y espacio: la práctica de las propas y pegas en Mexicali” de Christian Fernández Huerta (Mexicali). 
Artes Plásticas y Visuales: “Frontera y Arte: acercamiento discursivo a obras producidas por artistas mexicalenses”, de Karla Sánchez Barajas (Mexicali). 
Ensayo: Desierto. 

Fuente: http://www.icbc.gob.mx/tijuana/3175-ganadores-del-fondo-editorial-de-baja-california


Comentarios

Publicar un comentario

Entradas populares de este blog

Literaturas y Lenguas Indígenas: La inauguración de una nueva Área Temática en LASA, escrituras indígenas y crítica literaria

Imagen
  por Gloria Elizabeth Chacón y Luz María Lepe Lira Desde el proceso e instauración del poder colonial, las diversas comunidades de Abiayala se percibieron como ágrafas y fueron consideradas inferiores sólo porque el colonizador no entendió los varios sistemas de comunicación; ya sean estos en códices, tallados en madera, tejidos, o expresados en otros signos. Desde esa falta de entendimiento, los colonizadores —y después sus descendientes— definieron las culturas indígenas como estrictamente orales y fuera de un pensamiento abstracto y crítico. En el siglo XXI, la distancia conceptual entre tradiciones orales y escritas, cultura “primitiva” o moderna, subjetividades indias opuestas a las racialmente blancas, entre otras categorías que habían sido expuestas de un modo dicotómico, ya no son vistas como una teología. La puesta en marcha de la descolonización de la matriz colonial de poder en los 60s (Fanon 1961), los 80s (Rivera Cusicanqui 1984), los 90s (Smith 1999), siglo XXI (...
Leer más

Ëëts, atom. Algunos apuntes sobre la identidad indígena

Imagen
  Por Yásnaya Elena A. Gil Cuando la incertidumbre sobre la identidad crece, la acción se paraliza. Sheba Camacho Una persona habla. Sucede un hecho acústico en el mundo. La boca emite un tipo de ruido especial que es significante. No todos los sonidos que emiten nuestros labios pueden comunicar significado, pero del universo de ruidos que podemos hacer con la boca, un subconjunto importante forma parte del acto de hablar. La voz que comunica a través de una lengua es una masa sonora más o menos informe, como dicen que dijo Ferdinand de Saussure, una masa sin cortes discretos. Sin abstracciones, en los hechos tenemos que un flujo sonoro emana de la boca cada vez que hablamos. Cada acto de habla es único y cada vez se emite un fluido sonoro estrictamente irrepetible. La idea de que al hablar producimos unidades concretas llamadas “palabras” es, en un sentido, una ficción potenciada por la escritura que codifica espacios en blanco inexistentes en la oralidad. Aún más, la idea de...
Leer más

Tres poemas de Celerina Sánchez

Imagen
  Tsi’í ‘ín ita ¡Maa ketaga ñaa kuxii ino! nuú ini taxiin tsatsia ini naá ndusu ‘ín nana kuchaa so’o rii ndoñu’ún se’e ñaâ nchikaná kuachi sati ‘ín yoso kuia Rii kue ñaá chancha chuún / sa’a kuii takua koo kuachi inia raa nuú nda’á mee kue ñaá kaa nií / nuú kue yu’í / kue tu’ín / ndituso ñaa kee nuú kuii kuú kiní mancha asii nií Nana ñu’ún nchí’í nuú se’esia viiso ñaá miki ndií… chaa se’esia/ tsaaku ñaâ / ndanduki si’í tono koo nuú titsi yukú taxiin kuee ka’ín/ ri kóó tu’ún ndasava’a inia /chaa sava inia ndataá Kue chivi ndakuakuii ñ’u’un ñaa tuu nuú inía kuee tsiká inga koo va’á nuí / ri tsání ndoñuín ‘ín nana ndakoi chiíso ñaa kanita’ín/ chikuii ñaa kaná nduchinuí sa’í kue yucha ñaa tsoso nií nichicha nuú si’í taa nitsikuaá/ saan ndakana ñaá takua ndakachí saan sana ini naá tsi kue yu’ú naá/ ñaa ka’an naá / kuee ñaa tsita naá/ nuú nduchinuí tuu ñaa kuekunia ndia nuú yivi savi nchi’í nuu se’esia / kue víkó tava mií ndusu yu’kú raa ndatsikí ñaa kuú ñá’á míí ts...
Leer más